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L’etica contemporanea, per evitare l’astrattezza e la genericità, deve avvalersi della narrazione. La valutazione morale di un comportamento presuppone, infatti, una preliminare comprensione del suo significato che può essere individuato solo entro una storia, che ne illumina le intenzioni, i contenuti, le conseguenze. Il dibattito attuale mostra inoltre che l’oggetto di controversia non riguarda tanto la coerenza logica del ragionamento o il calcolo dei benefici provenienti da una scelta, ma piuttosto le visioni etiche (della malattia, della cura, della generazione, della morte), da cui discendono le parole e i termini impiegati nelle argomentazioni e i criteri ultimi per bilanciare i principi e valori in gioco. Tali visioni hanno una componente narrativa: sono immagini di bene e di giustizia, sono racconti originari che delineano la genesi dei problemi attuali. È dunque necessario riabilitare la narrazione come metodo per fare etica, ovvero per comprendere adeguatamente la complessità teorico-pratica dell’esperienza morale. In questa prospettiva, l’autore segue un percorso articolato: si chiede anzitutto in che modo una visione del bene, fatta di simboli e narrazioni, subisca l’urto dell’incomprensibile in situazioni di estrema sofferenza; esamina successivamente alcune relazioni costanti fra racconto e speculazione, fra mito e ragione, fra visioni ed interpretazioni, offrendone esemplificazioni in ambito letterario, filosofico e teologico; rintraccia, in particolare, nuclei narrativi nel ragionamento di due filosofi (Kant, Hegel); interroga testi biblici (Qohelet, Giobbe) che mantengono, per vie diverse e in condizioni di estrema sofferenza, la comunicazione con un principio trascendente. In base alle suggestioni esegetiche, segnala, infine, alcune piste di approfondimento per nominare e invocare il divino.