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Descrizione del libro

Nel 1486 Pico scrisse l'introduzione a quelle Conclusiones che avrebbero dovuto essere discusse davanti ai sapienti della Chiesa, ma che finirono invece accusate di eresia, come il loro autore. Originariamente senza titolo, il testo venne denominato Oratio de hominis dignitate dall'edizione di Strasburgo del 1504. Dimenticato per piÃ¹ di due secoli, venne riscoperto tra Ottocento e Novecento diventando una specie di manifesto dell'Umanesimo. Ora che le idee ottocentesche e primo-novecentesche sul Rinascimento e certe forzature interpretative dell'Oratio appaiono superate si puÃ² rileggere Pico reinnestando il suo pensiero nella temperie teologica della sua epoca. Ma la sua antropologia e la sua idea di cultura restano un vertice della filosofia italiana e continuano ad avere molto da dire anche nel nostro tempo. Â«In noi risiede una discordia molteplice: ospitiamo in casa nostra gravi conflitti intestini, peggiori delle guerre civili. Soltanto la filosofia morale li terrÃ a freno e li sederÃ dentro di noi, se li vorremo rifiutare e aspireremo a quella pace che ci sollevi addirittura all'altezza dei prediletti del Signore. Ma solo se l'uomo che Ã¨ in noi chiederÃ anzitutto una tregua ai nemici, allora essa potrÃ fiaccare le incursioni sfrenate della bestia multiforme e la rissositÃ del leone, i suoi accessi d'ira, la sua violenza. Se perÃ² delibereremo piÃ¹ correttamente nel nostro interesse, ricercando la tranquillitÃ della pace perpetua, allora essa giungerÃ a esaudire generosamente i nostri voti. Dopo avere ammazzato le due bestie (e sarÃ come immolare la scrofa sacrificale), la filosofia sancirÃ un patto inviolabile di santissima pace tra la carne e lo spirito. La dialettica sederÃ i tumulti della ragione, che si dibatte angosciosamente tra i discorsi contrastanti e la capziositÃ dei sillogismi. La filosofia naturale placherÃ le controversie e i dissidi dell'opinione, che strattonano l'anima irrequieta da una parte e dall'altra, fino a lacerarla e farla a brandelli. Ma nel momento in cui li placherÃ , ci spingerÃ anche a ricordare che secondo Eraclito la natura ha origine dalla guerra: per questo essa venne denominata "contesa" da Omero. PerciÃ² non possiamo trovare in essa vera pace e stabile quieteÂ». Sicuri, arroccati dietro il muro della propria tradizione. CosÃ¬ vivono gli angusti filosofi. Proprio di autentici amanti del sapere Ã¨ invece trasgredire i confini di ciÃ² che Ã¨ familiare e noto, pronti a incrociare le proprie armi - le armi della dialettica - con chi si incontrerÃ lungo il cammino. Questa ratio philosophandi , dice Pico, non Ã¨ superflua, ma necessaria. Come se non vi fosse conoscenza qualora il nostro pensiero non si specchiasse nel pensiero altrui, vedendosi come da fuori, in prospettiva - vedendo cioÃ¨ i suoi limiti, le sue mancanze, e insieme le sue peculiaritÃ . In altri termini, solo incontrando ciÃ² che Ã¨ diverso, e riconoscendolo come differente, la nostra identitÃ puÃ² determinarsi e definirsi. Pico, citando da una pagina talmudica, parla del confronto tra due sapienti come di uno scontro tra due ferri, che nell'affrontarsi si affilano e aguzzano l'uno con l'altro. Da qui l'importanza del dialogo, della curiositÃ per le altre tradizioni, per quello che le altre tradizioni hanno di unico, di particolare, di differente. Una curiositÃ che non mira a sopraffare l'altro, ma a metterlo - e a mettersi - in discussione, per condurre infine a una vittoria che sia perÃ² portatrice di una possibile armonia, di una futura pace.